只是如此的话，岂不是越富有，越不需要善良，越贫穷，越需要善良，也越要能表现出善良？

不然真把自己自私的一面表现出来，岂不是什么事都做不成？

对此，姬明瑶虽然若有所思，但也没急着问。

这时，就见夫子继续讲解：

“那么，善到底是什么呢？

从之前的情况咱们可以看出，凡是帮助他人的，对其他人有益的，那么就可以称作是善；

相反，如果对他人有害的，损害他人利益的，那自然应该是恶！”

“有利于他人的是善，有害于他人的是恶？”

学生们反复咀嚼着这句话语，似乎从这一刻，他们的头脑格外的清晰，似乎这一刻，他们的思想可以照耀古今。

只是对此孔真却还有疑虑。

“老师，那这么说，自私岂不是不是恶？”

孔真有些难以理解。

毕竟他自小的教育便告诉他，自私是恶。

正人君子就应该德才兼备，宽宏大量，切勿自私自利，枉顾百姓。

虽然，这些他都没做到，也基本没有几个人做到，但是先贤留下来话就是这么说的，怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了？

对此，夫子却道：“如何是恶？

要知道善恶是怎么来的，它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。

如果一个人自私自利，却从来没做过祸害他人的事情，也从来没有伤害过他人，伤害过集体，那么，他如何称得上是恶？

相反，如果有一个人无私奉献，但是他的所作所为却让整个人族损失惨重，那么我们能称其为善吗？

我想应该不能！”

孔真闻言，若有所思，好像确实如此啊！

你自己一个人无私奉献自己爽了，但是却把风险带给大家，这确实不能称作是善。

只是这是恶吗？

孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了，你说对方是恶，好像有点过分了。

但是如果不是恶的话，伤害了那么多人，伤害了整个人族，那应该怎么称呼？

反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。

这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”

“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了！”

还能这样？

众位学生表示长见识了。

善恶居然不是固定的。

不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。

也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。

所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。

就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。

那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。

因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。

当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。

毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。

有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。

不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。

这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。

有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。

想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。

“多谢老师教导！”

“多谢老师教导！”

“多谢老师教导！”

“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己！”

“实践自己？”

众学生表示不解。

“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善！”

“也是一种善？学生不解，还请老师明言！”

夫子闻言，微微一笑。

“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。

对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”

“还请老师赐教！”

“对老师个人而言，老师将善分为两种。

善己和善人！”

（都是四声，动词）

“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？

“没错，善己和善人！

善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。

而善己呢，则是对自己有利。

如果再通俗一点讲，善己就是利己。”

“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”

“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！

如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？

如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”

听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛！”

“对！和子路受牛类似。

善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？

至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？

人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。

这点你们应该都懂！”(本章完)