第206章 生与死的战斗，绵延无尽！

【你们为什么在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂已复活了。】

——《路加福音》24:5-6

生命并非皮肉的苟活，生命是天主的礼物，生命是神的赠予，生命是一项神圣的使命。

盖里斯向普利万展现了一种权柄，这种权柄是对生命的支配。

他不仅是能切掉他人内脏，且叫人活下去的医生，更是支配了自己身躯、全盘支配了自己生命的行奇迹者。

一个能够支配生命的存在，理所应当就该知晓生命的奥秘，理所应当就该治愈百病！

“普利万，你要晓得，我们所信奉的不是一个冷漠于人间痛苦、无视肉身需求的永恒之神。”

“而是一位为爱生命、为爱众生而舍身成仁的主。”

“天国不是一个严禁喜悦、禁绝欢愉的禁欲之地，而是一个充满生命之乐的盛宴，是众人欢庆、共赴生命之喜的婚礼筵席。”

普利万依旧停留在那冲击中，他好半天，才渐渐反应过来，盖里斯话语中所表露的含义。

这位医生，不是寻常人，而是承接了神启的人。

“我从死中来，要叫活人不死，罪人忏悔，善人得救，所有人都当活到命定的岁数，无人早夭。”

盖里斯向普利万展现了一个全新的可能，那是一个全新的世界。

信仰可以当饭吃吗？答案是确实可以当饭吃。

教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。

这种对世界的诠释，塑造出了一个与苦难现实截然不同的精神世界。

这种宗教力量的驱动，使得许多人情愿放弃自己世俗的享乐，也要去谋求来世的恩典。

而如今，一个真切握有生命权柄的大能，站在了普利万面前。

对于普利万来说，世俗的享乐其实已经再无所求，然而贫乏的精神，却叫他只能去徒劳无望的追寻各种“乐子”。

这种情况下，盖里斯向他展示了权柄之后，纵然普利万任有疑虑，却也乐意与盖里斯一同干出一些出格的事。

……

的黎波里伯国，一个十字军国家，这里聚集着大量的法兰克人。

因此、天主教理所应当的，成为了这里影响力最大的宗教。

伊斯兰教的力量，被从城市中驱赶进乡村。

而希腊人呢？那些东正教徒，则面对一个尴尬的境地。

他们所行的宗教礼仪，同天主教太接近了。

天主教的教士们，直接将那些原本的东正教教士赶出教堂，便轻松自在的鸠占鹊巢。

只是、东正教，便如此在的黎波里销声匿迹了吗？

当然不会，他们只是活动的方式发生了变化，他们不再于教堂中举办圣事，他们不再大庭广众下聚集，他们只是成了社会的边缘人。

要明白的一点在于，虽然宗教的力量能够驱使人干出很多出格的事。

但如果一项事业能够长久维系，其实都必然是有着真切的经济利益作为推动。

最初时的十字军运动，也只是试图夺回耶路撒冷圣城，转而变得开始试图垄断中东到欧洲的转口贸易。

再到后面十字军诸国，也开始自己进行大规模进行手工业生产。

据记载，同时期的的黎波里城中，至少有着四千台纺织机，生产着丝绸与布匹。

这种情况下，将异教徒或者“异端”转变为天主教徒，并非什么很迫切、很必要的事。

事实上，在中世纪这个时代，单纯从统治角度来说，非同宗教臣民并非就一定是什么动乱之源。

而且，作为征服者的法兰克人，他们无法想象向需要向一位阿拉伯人神父忏悔的场景。

神职人员们，特别是司铎神父们，也无法接受阿拉伯人与自己一同讨论福音内容的可能性。

因此，十字军诸国的社会被切割开了，法兰克人的天主教占据了社会的上层。

其他宗教的信徒则开始被边缘化，他们被人视若无睹，变成了被弃之不顾的对象。

哪怕这个边缘人的群体，占据了社会的足足三分之二。

伊斯兰教有着伊斯兰教的生活，而希腊人、东正教徒也脱离了教会，就组织形式上发生了变化。

自从的黎波里伯国，强行宣布天主教教士占领东正教教堂后，连续数年时间，东正教的明面活动都受到极大的压制。

这里没有了希腊礼教会的弥撒、没有希腊礼的婚礼、没有了希腊礼的洗礼圣事。

东正教的教士们，不少都离开了的黎波里，前往了塞浦路斯。更多的教士们则或消极抵抗或转入地下。

传统意义上由教士构成的东正教圣统教会，可以说是几乎停止存在。

以至于在这片土地上，平信徒，也就是普通信众，不得不接替教士主持起宗教圣事。

在的黎波里，信众与司祭之间的分界线，变得模糊了起来。

大量少而散的东正教门徒聚在一起，构建出了一个又一个的基督教底层聚会。

当盖里斯向这些聚会，展现出自己渊博的神学知识，以及来自塞浦路斯大主教的介绍信时，就很自然的被这些聚会所接纳了。

盖里斯带着其中一个聚会的成员学习圣经，带着他们反思圣经的教诲，传授他们行医的知识。

因为盖里斯的缘故，圣经在这里不是乏味枯燥的教条，而是活生生的信仰。

这里的东正教信徒们，真切的再度迎来了一位司铎神父。

而且，因为盖里斯打通了普利万的缘故，至少短时间内，应该不会有什么人来找这些社会边缘人的麻烦了。

在一个破旧的小屋里，灯光昏暗，烛光摇曳。

盖里斯坐在其中，静静等待着下一位来到这里忏悔的人。

忏悔室外，一个满脸疲劳、衣衫褴褛的人走了过来，他神情恍惚，眼中似有泪光闪动。

终于，他推开小屋的门，坐在隔窗的一侧。

他低声道：“神父，我需要忏悔。我犯了一个大罪。”

盖里斯看了在审视过一眼他后，轻声说道：“无论是什么罪，你都可以向我们的父倾诉，祂会因祂的爱赦免你的。”

这人叹息了一声，声音颤抖：“神父，我违背了诫律，行了偷窃之事。”

“我从一户富人家里拿走了一些食物，都是些面包和果子。”

盖里斯听着，他知道这个人还有许多话要说，这人来这里不是单纯的忏悔，更多的是想要倾诉。

这人的声音在忏悔室中回响，他紧握双拳，僵硬的肩膀微微颤抖。

“我的妻子一年前就病死了，只剩下我和我的三个孩子。”

“这已经几天没有吃到什么食物了，我每天都在码头上搬货，可那点微薄收入根本不够我们四个人活下去。”

“我的小女儿，她只五岁，眼看就快饿死了。”

“我知道偷东西是罪，可我我实在没有别的办法了。我看到那家富人，有不完的钱和吃不完的食物，我我只是想让我的孩子们活命……”

这是一位乍一眼看过去有三十多岁年纪，但其实只有二十多岁年纪的年轻人。

他比盖里斯大不了几岁，却因长期的劳累和困顿，看上去比实际年龄要老得多。

这人面容消瘦，颧骨突出，脸上布满了风霜的痕迹，一双深陷的眼睛中只剩下无光的疲惫。

他的皮肤因常年在户外劳作而显粗糙，并带有显著的晒伤。

这人的每一个词、每一个字，都是现世的苦难凝结。

普利万已经不错了，可再怎么不错，他也不可能在自己的领地上杜绝贫穷。

听着这人的哽咽，盖里斯明白了一件事，这人并非对盗窃产生了懊悔，更多的其实是对自己无力保护家人的深切无奈。

盖里斯蘸取了一点圣油，拽过这人的右手，在其不解的目光中，用圣油在他手心画着十字。

然后就听他说道：“没事的、没事的，你不必忏悔，因你未曾有罪。”

“保罗的书信中如此写着：凡有世上财物的，看见弟兄缺乏，却关闭了恻隐的心，上帝的爱怎能住在他里面呢？孩子们哪，我们相爱，不要只在言语或舌头上，总要以行为和真诚表现出来。”

“借由先知之口，你又曾听闻过一句话？”

“我所要的禁食，岂不是要你松开凶恶的绳，解开轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”

“岂不是要你把食物分给饥饿的人，将流浪的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体，而不隐藏自己避开你的骨肉吗？”

“因而：天主曾经钦定，大地及其所有是供人人使用的。”

“因而：一切受造之物应在正义与爱德之下，惠及到人人。”

“因而：不应将财富单看成自己专有的，而是上帝所赐的，人人有权利拥有一部分为本身及家人足用的财富。”

“贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。”

“我要对那些富人们说：要供应食物与饿莩，你若不给他食物，便等于杀死他。”

盖里斯的话，让面前这个男人震动了，他从未想过自己会从一位“神父”口中，听到如此惊世骇俗的话语。

对于盖里斯来说，公有制也好、私有制也罢，他并不执着于制度本身。

但是他清楚，在当下这个时代，伴随着资本苗芽的出现，伴随着市场竞争的激烈……