这个大家要清楚：不管你是什么理由，你只要瞋心重，以瞋心为根本，来修学，最后是神道，不管你给自己的瞋心，加上任何理由都不可以，因为你的根本就是瞋。

预记末法

【我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。】

废权防难

【阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？】

这一段文讲出佛陀对于末法时代的预言。他说：我灭度之后，在末法时代，这个所谓的魔强法弱、邪知邪见的时代，有很多、很多的鬼神就开始出来活动了，因为这个时候大威德善知识不在了。他们讲出一个什么样的思考呢？他说是食肉得菩提路，说是：酒肉穿肠过，但是不妨碍佛在心中坐。他们提出一个邪知邪见说：吃肉不但是不妨碍圣道，而且是会帮助圣道，食肉是有助于菩提路。这地方有问题！佛陀就解释问题出在哪里：

佛陀说：阿难！即便佛在世的时候，佛陀对比丘是开缘食五净肉。（五戒是开缘吃三净肉；比丘是开缘吃五净肉。）

三净肉、五净肉之内容──

前面三个是相同的：第一个不见杀，你眼睛不能看到这个众生被杀，只要你看到，这个肉你就不能吃了。第二个不闻杀，你不能听闻到它被杀的声音。第三个不为我杀，这个众生不是因为我，它才被杀；它本来就被杀死，不为我杀。第四个是自然死亡。第五个是鸟兽的残食，鸟兽吃剩的。

佛陀在世的时候，是开许比丘、比丘尼在托钵的过程当中，食用五净肉，是可以的。但是为什么可以呢？佛陀解释当时的理由说：这些五净肉都是佛陀的神通变化所成，所以它本身没有生命现象。佛陀不能创造一个众生，阿赖耶识是不能创造的，阿赖耶识要造业、熏习才能够创造出来。所以佛陀创造了众生，只就是一个假相的作用而已，它没有命根。

佛陀为什么要创造五净肉让比丘吃呢？

因为在印度，它的土地很潮湿，雨水很重，而且土地很多的砂石；在这样气候潮湿又很多砂石的情况之下，一般的蔬菜根本很难生长；比丘这个也不能吃、那个也不能吃，弄到最后没办法生存啊！所以佛陀大慈悲心，为了维持比丘生命的相续，就变现五净肉让比丘来受用；以大慈悲心变现一个假名假相的肉，使令比丘得到这样的滋养。来维持他的生命。这里是讲佛在世的时候，因为这些肉是没有生命的，所以你吃下去，不会跟众生结恶缘，不会影响你的慈悲心的，这第一点──因为对方没有瞋心。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。这个是讲佛灭度以后──佛陀灭度以后，佛陀的神通力消失了，那些用神通变现的五净肉，当然也都没有了，所有的众生肉，都是一个实在的生命的个体。你吃它的肉，你就欠它一个肉债，这样怎么能够做一个大乘慈悲为怀的佛弟子呢？

食肉有什么过失呢？

汝等当知，食肉之人，纵得心开，有多闻的智慧、少分的禅定，皆大罗剎。就是你吃肉吃久了，酒肉穿肠过，不是佛在心中坐，是罗剎在心中坐！你的心态改变了，那么报终之后，必沉生死苦海，不是一个大乘佛弟子了。这种食肉之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？说：你今天吃它的肉，来生它吃你的肉，那么你们这个冤结怎么解开？那么你什么时候能够出离三界呢？

这个地方的杀心有两个障碍：

第一个是命债──你直接杀生。

第二个是你食牠的肉—肉债。这两个对我们出离三界都产生障碍。

蕅益大师提出一个问题：

说：佛在世的时候，佛陀用神通力变了五净肉让大家吃；那为什么佛陀不直接变成蔬菜就好了呢？

你就变成蔬菜让大家吃就好了，免得大家后世产生疑惑！说：欸…吃肉有什么关系呢？佛在世的时候比丘也吃肉，大家会产生疑惑。蕅益大师说：佛陀不能变现蔬菜，不可以！因为违背世间的假相，那个地方到处都是砂石，结果佛在世的时候变现蔬菜，你不觉得很奇怪吗？大家就觉得这佛法很奇怪，很奇怪就不适合人世间，就表示这个不是我可以修学的，因为佛陀的生活层次跟我们差太多了。

《金刚经》讲：菩萨观一切法空，他不能坏世间的假相！

佛陀来到人世间，他也要示现出生，乃至于结婚，结婚以后才开始出家、修道、成果。佛法在世间，不离世间觉，佛法的觉悟，不能够破坏假相来论觉悟，不可以的！就在众生的假相当中来论觉悟。所以在当时的情况，不可能生长蔬菜，佛陀就不能变现蔬菜，因为当时的环境大家都是畜牧这个羊啊、牛啊，那佛陀只好随顺当时的因缘，以慈悲心变现羊肉、牛肉来让比丘食用。

诸佛教诲

【汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。】

解脱之本

举 喻：

【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。】

法 说：

【清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、奶酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】

判决邪正

【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

这一段，佛陀一个真实而明确的教诲说：阿难！汝等教导末法众生，在修大乘三昧的时候，除了断淫之外还要断杀，这是先佛世尊，第二个决定不可改变的，一个清净而明确的教诲。

为什么佛陀要教诲断食众生肉，乃至于断杀生呢？以下先举出一个譬喻说：是故阿难！假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，当然他是很怕声音，他不想声音出现，但是又高声的喊叫、创造声音，希望别人不要听到，你欲隐弥露。你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断的去创造生死的业力，但是你又想出离三界，那你不就是矛盾吗？你一方面想要远离三界，你又跟众生结下一个生死的业缘，你又欠牠的肉债，甚至于欠牠的命债，那你就互相矛盾。以下合法：

说：身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨及诸菩萨，在歧路行不蹋生草，况以手拔？就是说一个在家菩萨，受了菩萨戒，或是一个出家的比丘、比丘尼，即便在歧路，就是乡间小道行走的时候，看到有生长功能──草非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能；我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。目的在哪里？培养慈悲心！更何况一个发了大悲菩提心的人，去吃众生的血肉来充食呢？你连草都不忍心去蹋了，何况是一个有生命现象的众生呢！

这一段的意思是说──慈悲心跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。你不断吃众生肉，有两个过失：

第一个、你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。

第二个、众生看到你，会不喜欢你。这两个问题都很严重。

在《宗镜录》里面──永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月以后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开以后来了一群外道，外道看看这个地方…欸！不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。外道就在那边修行。但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上——金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子一开始当然忍住，看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好──双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，欸！这个动作也不错，帮助摄心。当猴子把他们动作调好以后，欸…这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。

你不断的吃肉，你要小心啊！你过去在佛法当中栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，你本来是高速公路往北上的，结果走到南下去了。

食肉在本经是非同小可，佛陀讲的很严重──因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个菩萨种性变成一个神道的种性。

应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：

一、若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。这以下有三个要断的，而且是有重的、中等跟轻的；最重的是──丝绵绢帛，这个大概最严重；不服，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，服食跟服用，用就是穿…穿它的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个丝织品是最重的，丝织品是直接杀生而来的。

诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！

因为一条丝织品的棉被，是要杀害多少的众生生命，才制造出来的；你就知道──你每天盖棉被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相──没有一个众生，它是心甘情愿把牠的生命献出来…没有一个，都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。所以这个丝绢帛是最重的——丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，完全不开，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。

第二个、靴履裘毳，这是中品的。靴、履是动物的皮做成的鞋子；裘是野兽的皮做成的衣服叫裘；毳是野兽的毛，做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘；小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘是不开许的，没有开缘，这是中品的。

第三个、是比较轻的奶酪醍醐；乳，是直接分泌出来，叫牛奶；经过提炼的叫酪；再加以精致制作的叫醍醐，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它，所以大小乘皆开缘──在有老病的情况之下、在不得已的情况之下，有开缘。

如果──你能够远离丝绵绢帛、靴履裘毳跟奶酪醍醐，如是的修行人，于世间是真实的解脱。因为你再也不跟众生结下恶缘了，所以你的生命是酬还宿债，不游三界──你的生命，已经不再造恶业，只就是在随缘消旧业，你不再造新殃，你跟三界慢慢脱离了。何以故？因为你去吃它的身体，还有它的部分，什么叫部分呢？那个…皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟众生结下一个生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。

我们解释一下：在经典上说，人类在劫初的时候，是有神通的，从光音天下来有神通力，他能够离地飞行；但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的百谷，吃了大地生长出来的东西，就产生地气，你吃了它的东西，你就跟它结缘，从此以后就离不开大地了；因为你吃了大地的东西，所以他的神通就失掉了，就再也飞不回去光音天了。这意思就是说：你不断的吃众生肉，你跟牠结下恶缘，你再也离不开众生了，你当然你也离不开三界。

怎么办呢？必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。你一定是色身跟内心，都要能够远离牠的身；身就是血肉，身分是它的皮毛、奶酪…等等，不服用也不服食，这个人才是真实的解脱。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。能够如此宣说的，是正法眼藏：相反宣说的是邪知邪见。

这里的重点就是记住：我们不要去欠众生的命债跟肉债。

有一个禅师，他行脚到一个乡村，刚巧这个乡村在办喜事，这个禅师他是有神通，就讲出一句醒世的话：六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮。他说：众生的颠倒相是很可怜的。怎么说呢？你看孙子娶祖母──这个祖母，因为前世贪爱孙子，所以来生就变成他的太太；牛羊为上座──过去这些人吃了牛羊，现在牛羊变成人，反过来吃这些牛羊；六亲锅内煮──六亲眷属现在沦为锅内的众生。

诸位你看《印光大师文钞》，他对于吃素是很强调的。如果你想今生离开三界，吃素就非常重要了！为什么呢？我们之所以往生，有两种力量：第一个、你出离的力量。第二个、三界对你系缚的力量要淡薄。第一个是你念佛的力量要强，第二个是绑住你三界的那个业力要淡薄。你不断的吃众生肉，你不断的欠众生的命债、肉债，你临命终就很难离开，你是跟你自己过不去。有些人他很容易跳出去，你跳不出去，因为牠绑住你的力量太强；就像佛陀讲的譬喻，你不断吃大地的百谷，你就跟大地结缘，产生一种吸引的力量。

所以本经在吃众生肉这部分，是制的很重，你看它全都是在讲众生肉──第一个、妨碍你的慈悲心；第二个、你种下一个众生的业缘，你要出离三界相对困难。当然这个地方的重点，还是在其心不杀，即使你一时之间不能马上改变，但是你一定要生起正知正见，要起惭愧心。因为本经很重视你的因地──就是菩萨种性。你即便有过失、你内心很清楚、生起惭愧心，你的心还是安住正道，你还有救。所以在本经，最怕的是你起颠倒，那就没办法了！在《楞严经》里面，起烦恼你还有救，起颠倒的话，你就没救了，因为你的修学根本已经失掉了。

好，我们今天上到这个地方，向下文长，付在来日，回向。