几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。

开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”

佛祖拈花，迦叶一笑。

告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。

佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。

迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。

所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？

大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？

“贫…………”

大和尚脸色一白。

蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。

跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。

不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”

“咚！！”

铜钟声回荡。

大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。

两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。

无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”

无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”

“…………”

辩法分为两种：辅辩，对辩。

大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。

所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。

对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。

“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”

如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。

无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。

法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。

无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。

以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。

“…………”

此为拈花之意？

不重要！

反正裁判也不知道答案。

只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。

唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。

题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？