也许创造并不难，难的是要善于总结、思考，从而变成自己所掌握的知识，陈凡在这一步上，无疑在“承影”的帮助下，比寻常人节约了不少时间，更是理解的透彻。

众人听陈凡念完，不仅愣住了片刻，刚才陈凡作了一首《饮酒》诗，众人已经有些吃惊，但也仅仅是吃惊而已，毕竟《饮酒》这诗，虽然意境飘逸、洒脱，但诗中缺少了那总“醉卧美人膝，醒掌天下权”的霸气，那种“醒时对人笑，件件喜心头”，表达出的是醉后醒来，忘记了忧愁烦恼，无忧无虑的快乐，是有点理想化的诗篇，别人的评价也会是飘逸、洒脱、浪漫，最后理解成少年不知愁滋味，一笑置之。毕竟太理想的事情，在现实中是不存在的，故该诗虽是佳作，但不能说是千古名作。

但这首《劝酒与戒酒》，却不一样了，境界明显又上一层，如果刚才那首《饮酒》，在境界上是出世，那《劝酒与戒酒》就是出世后的入世了，已经可以千古流传了。

陈凡只觉得这首诗做出，冥冥之中，彷佛打破了什么桎梏，大脑更加清晰，思路更加敏捷，连眼睛视力都更加好使，看东西都彷佛都又清晰了许多，刚在亭子中被喊醒，陈凡就有这种感觉，现在这种感觉更加真切。

是劝人饮酒，还是劝人戒酒，在最后，已经全然不重要，因为饮与不饮，全凭人的心性，助兴则饮，败兴则不饮，所以劝不劝已经不重要，重要的是在饮酒前，要自己思考下是否能得到酒中趣，以此决定是否能饮一碗无？这已经不是在劝酒，而是在劝人要懂得思考，懂得自我控制。

这篇诗，从道家角度看，可以说体现了道家无为的真谛，人要学会自我控制，自我约束，而不是依靠强权约束；在儒家看来，体现的是《论语》中的三思而后行，是一首劝人谨慎行事的诗；在佛家眼中，亦可理解为是对佛家戒律的体现，在这个社会的玄门中，目前只有佛家是提倡戒律的，阐述了佛家中的“戒”，是为了保护我们，让我们获得自在解脱的意境。

可以说，这首诗，不在是一首少年诗，它里面包含了人生哲理，而什么诗文，一旦牵涉到哲理，那就会有褒扬、贬斥，可如果一首不会被贬斥的诗呢，那它推崇的是哪家的思想理念呢，这必然会有不同的理解。

比如，现在，陆验听了大赞：“法生，这首真是好诗，好诗，‘但得酒中趣，能饮一碗无？’你们看，做人就当三思而后行，饮不饮，其实不重要，重要的是，我们做事前当三思，这绝对是一首育人的好诗，当为千古名作！”

陈凡听了有些哑然，这首诗怎么成了育人的了？只不过告诉人，饮者自饮，不想饮则不饮，只要快乐、舒心就好。不过，陆验这样说，陈凡自然不会反驳，而是说道：“多谢院长夸赞，这最多只是一首好诗，哪能成什么千古名作，院长过誉了。”

“过誉不过誉的，法生你就别管了。今天还请法生，将这两首诗写下来，好让我留在这亭中，这亭以后就叫棋亭，以此纪念我们今日在此讨论《十九路论》，法生写下惊世之作。”陆验当即说道，接着也不管陈凡同意与否，对阿升说道：“你去准备下文房四宝，记住，要准备府中最好的，供法生书写。”

“是，郎主。”阿升当即下楼去准备。

陈凡也有些无语，当即对陆验鞠了一躬，说道：“多谢陆院长。”

“不，是我多谢法生。”陆验当即摆摆手，郑重的说道：“法生这可是传世之作，他日名扬千古，我这梅园和棋亭也会增光不少。”

陈凡可没意识到，这是什么传世之作，主要是之前看古人写的好诗太多，他没意识到它这首诗，可是截取了古代名人的精华，在这个时代，也绝对算得上是惊艳，当下只以为是陆验的过誉称赞，可一味谦虚也不好，正准备接过话来，转移话题，没想到这时那个叫阿起的小厮和另外一人，抬着一个案几上来了。

陆验也没等陈凡发话，见阿起他们上来，紧接着说道：“瞧，案几来了，今天不仅能见到法生的好诗，还能听到雅君的清音。”

阿升见状，拿出琴来，放置在空案几上，大家谁也没有谈继续做诗的事，而是摆出准备开始欣赏雅君琴音的姿态。

琴音袅袅，歌音曼妙，一曲清歌子夜，唱尽多少相思爱念。清风抚过曼妙的琴弦，明月洒下皎洁的月光，夜仍早，人已醉，孤身的人们，怀念着千丝万缕的缠绵，声若幽谷，琴若摇篮，真真令人不食烟火，体气欲仙。

歌已唱罢，曲已弹完，众人仍逗留在余音之中，还是陆验最先醒来，“雅君的琴音，真是让人留恋呀！”众人皆颔首，唯雅君淡然一笑，微微行礼，谢过众人的夸赞。

“今日听了雅君的琴，见了法生的诗，我也就不献丑了，还有谁准备吟诗或弹琴的？”见无人应答，闲不住寂寞的林俊又问道：“不知道徐郎，自认文武全才的你，可还准备来赋一首诗，或弹奏一曲？把我们给比下去。”